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发布时间:2019-9-20
来源:湖北地图网

旨在鼓励步行的城市再设计能够将人们重新吸引到街道上,在公共空间进行活动,这能让在街道附近活动的人感到更安全、更自信。

这背后有很多的道理可以讲。英国有一个人类学家叫杰克?古迪,他讲人们对自己身边的东西,对自己熟悉的东西认为是“土”的,对远距离的东西认为是高档的,这是一种心态。另外一种是跟我们现代人对卫生、健康的概念有关。所以我们看到现在社会的很多转变,日常生活背后的很多细节都包含一些人类社会,向现代转变的思考。

定:您怎么记得这么清楚?

三浦展在《第四消费时代》中提到了一些企业正在摸索试验的方案,以及今后需要考虑的策略。例如,日本高速发展期建造了一批大型住宅区。在“第二消费时代”追求“大量”“同质化”的背景下,入住的居民都是差不多同年代的小家庭。现在,不仅房屋整体老化,入住的居民大大减少,且大多是老年人。

哥伦比亚总统贝坦库尔打来跨洋电话,代表人民向马尔克斯致意。然而,就在狂欢气氛还未散去的10月25日,总统先生却在电视演讲里突然坚定地说道:“我要向同胞们宣布,哥伦比亚将不会举办1986年世界杯。我们有诸多问题亟待解决,无暇亦无法满足国际足联及其成员国的奢望。”

清华大学“一带一路”战略研究院陈琪教授的报告《国际空间的重构:流动的秩序与规范》,认为边界是国家间的观念空间的一种投射,二战以来,国家之间边界变化的频率在显著降低。中国与世界在变化语境下越来越相遇,但这种物理上的相遇必然带来观念上的相遇,并产生出一些需要回答的问题。

苏东坡作画快捷,又常在酒后。这样的画法当然是“大抵写意,不求形似”,注重的是神韵、气象,强调的是独创、抒发。

比如说给我印象非常深刻的,我们一次顺德的田野中,在一个村落里看到两个建筑,上面有匾额,比如叫某某书舍,这些专家学者可能觉得这就是老百姓的书院,现在村落里某些年轻人可能也不太了解就会接受专家学者的说法,但刘老师他们有经验,一看就知道,无论从建筑的形式还是里面的摆设——有祖先的神主牌位,墙上贴着小孩子出生以后的小名,后来起的大名,这实际上是当地的祠堂。而那些学者还要跟他争论这不是祠堂,他们下一步的工作可能就会将其打造成讲堂或是供一些人谈天论道、读书看报的活动场所,当然过去的祠堂在某些时候有类似的功能,但主要不是这样的性质。像这样一些基本的生活知识和生活经验,只有花大量的时间和精力在下面跑。作为我们来讲,我不懂这个地方,我们真正读的是这本“生活”的大书,所有的小书顶多是截取这本“生活”的大书的小小侧面,来把它呈现给读者。但是归根到底需要读回到“生活”这个大书去,我们才会感受到很多乐趣。因此我们会觉得在乡村里面,在那些看起来很破旧的、不是很高档的小饭馆里,跟那些周围的村民混在一起吃饭的时候,我们觉得很有乐趣,因为我们有投入感情在里面。

休谟的《论公共自由》为洪特理解现代政治提供了最为基础的历史框架。休谟在这篇文章中的许多论点都成为了洪特的基本判断。比如,商业造就古今政治分野这一核心论点便源出于此。洪特对之反复揣摩,不仅在导论中予以细致剖析,后又在第五章等处反复引用。不仅如此,这篇文章还影响了洪特对《国富论》第三卷的解读,并在一定程度上视之为对休谟命题的注脚。

马渊明子:日本文化受中国影响,中国源源不断地传来各种文化,但中国文化也因日本的风土、气候,以及日本人本身的特质而变化。所以,虽然从中国传来的东西是根深蒂固的,但也渐渐会变化,即日本化。比如,中国水墨画流传到日本。在中国,水墨画或许是表现理想中的风景,或是精神面貌。那么,同一类型的作品在日本可能会更加注重空气与水蒸气等表现气候的形式。

第六,以贸易战和2025中国制造为竞争对手的矛盾所折射的相关争论。在西方媒体看来,中国模式的崛起是对西方自由主义经济的巨大威胁。中国与世界的冲突,不仅是在物理上的冲突,更是规则上的冲突。

与我们所认知的不同,“种族”并非自然的产物,它并不是伴随着人与人之间的生理差异而产生的。种族可被理解为:一个依据人类体质上的类型不同,而对社会政治冲突与利益加以表达和象征的概念。换而言之,这是一种假装以自然差异为标准的社会身份建构:现代DNA技术研究的进步,已经证明依照“种族”界线划分人类群体在生理上是没有根据的,人类的基因组完全一致。虽然有史以来各种“种族”分类法都涉及到了如肤色、发质、眼形之类的客观身体特征,但是这些分类的意义都在于某些社会历史原因,而并不是因为其本身有着什么“自然”的重要性。

资生堂的会员杂志《资生堂GRAPH》(后改名为《花椿》),封面展示了穿西式裙装打网球的上流社会淑女形象。本期出版于1937年。图片来自:Pinterest

而后的日本浮世绘版画对西方艺术的影响更是显而易见,毕沙罗的冬日风景梵高《开花的阿尔勒果园》和中央的大树都受到了葛饰北斋《富岳三十六景》构图方式的影响,其浮世绘的颜色直接运用到了西方的艺术品当中,北斋运用鲜明的蓝色和白色的樱花相对比造就了梵高《盛开的杏树》。

山水、人物是苏东坡绘画较少的题材,至于草虫、禽鸟等,更是偶一为之。苏东坡对山水用力虽少,但自负出奇,中年谪居黄州时,他给人写信,说:“画得寒林、竹石,已入神品,草书益奇,诗笔殊减退。”他的“寒林”今已不见,古人也不见评论,虽自出机杼,飘逸不群可以推想,但“已入神品”却倒未必。苏东坡诗名极高,天下传诵,他说这话,令人犹疑。这里的机关早被宋人点破—他在为自己的书画扬名。墨竹、树石是苏东坡绘画的主项,对此,他的自伐就更不含糊。还是在黄州,他给人家写信、寄画,信上说:“某近者百事废懒,唯作墨木颇精,奉寄一纸,思我当一展观也。”兴犹未尽,又奉上竹石一幅,在信上补笔:“本只作墨木,余兴未已,更作竹石一纸同往,前者未有此体也。”这类言语竟出自精敏洞达的苏轼之口,如此豪迈,又如此天真,真是可爱。

郑振满:我们几个朋友在一起的时候,他们很感慨,说我是有根的——我老家在农村,他们都是“漂泊”的人,没有老家的。我自己的经验是,现代人最大的麻烦是,我们已经被训练成没有“根”的人,包括我自己在内。我有一个很特殊的经历,我二十多岁离开老家,但没有跟老家断了联系,基本每年都要回去好多次,也参加很多地方的公共事务,所以跟他们相比,确实我比较熟悉乡村。但是我这些年一直在反思,乡村有很多传统、知识,其实我是不懂的,特别在我们长大的经历里,很多传统的仪式其实断了不少。比如说我妈妈葬礼的时候,当时我兄弟和姐姐都不在老家生活,回去以后基本上手足无措,不知道该怎么办。第一时间,亲戚朋友、村民们到场,自己分工每件事情该怎么做,都是他们在导演,我们就跟着去做仪式。他们有一套规则,可是这套规则对我们所谓受过高等教育、在城里谋生的人来说,已经非常疏离,我们应该要找回来。

“石田云:云林戏墨,江东之家以有无为清俗。孙克弘。”

这几天,今日头条和腾讯之争,陷入了不点名式指责“黑公关”的风暴。其中纠葛,孰是孰非,暂且不论,但“黑公关”确实需要管一管、治一治了。

Paul Crowe是西蒙弗雷泽大学David Lam中心主任。近几年加拿大对受迫害华人的道歉,是他研究加拿大排华政策的社会背景。加拿大的排华政策于1923年通过,一直通行40余年,直到1967年才被彻底废除。中央民族大学民族学与社会学学院的张海洋教授认为加拿大排华象征着一种时代精神,反映了“贫贱不能移”的一面(因贫困而无法正常移民)。一个民族国家在对另一个民族国家进行文化构建的时候,会经历一段单纯想象的过程,并由此可能带来种族歧视等问题。现在西方国家对其他国家的想象已经能逐渐做到兼顾多样的主体利益,兼顾本国与他国的利益。这对我国看待与其他国家的相遇,有着重要的借鉴意义。

枯木怪石也是苏东坡创作颇勤的题材。他是书道大师,名满天下,总有人来求字,他酒酣挥毫,写累了,就画“枯木拳石”充数。苏东坡作画,常在酒后,画纸则爱贴在墙上。他谪居黄州(今湖北黄陂)时,米芾初次拜谒,他酒劲上来,就让米芾把观音纸贴到墙上,挥洒出一幅幽竹树石酬赠。酒酣则胆气豪壮,立画则收纵自如,故苏东坡笔下的枯木怪石是很遒劲、很洒脱的,要“托物寓兴”,抒写他那满腹的“不合时宜”。狂傲如米芾,对苏东坡的树石也十分倾倒,说:“子瞻作枯木,枝干虬屈无端,石皴硬,亦怪怪奇奇无端,如其胸中盘郁也。”米芾对苏东坡的画迹很珍爱,在黄州所得的那幅,被他们共同的朋友王诜借走不还,言下颇为痛心。

内蒙古财经大学刘红霞博士的报告《嵌入型资源开发与绿色发展实践——以T企业在蒙古国锌金属开发为例》,以在蒙古国经营的中国大型企业为例,介绍了蒙古国投资环境的变化,以及T企业的技术优势与规范生产,认为嵌入型资源开发意味着不仅要注重不同主体、不同人群和不同区域之间的利益共享机制,而且更应强调资源开发与环境保护之间的有效协调。同时,她也指出,蒙古国资源民族主义的社会思潮也影响了中资企业的投资热情。我们应注意发展嵌入式文化,有必要形成社会回馈等相关机制,需要加强对当地传统文化的习得与传承。

赵世瑜:今天是“世界自然与文化遗产日”,想到自然文化遗产的未来,我甚至是有点悲观的。过去有一句话“阀阅之族,五世而斩”,就是说贵族家庭、世家大族大概无法连续超过五代。那么,老祖宗留下来的这些文化遗产、自然遗产,或是传统是不是也会“五世而斩”?这其实是很要命的问题,想到这里,心里很不安。因为我们在下面行走的时候,看到的都是现在的芸芸众生,我们的田野不是只在现实生活中专挑那些和历史研究有关的东西看,别的都不看,我们是看它们二者之间的联系,看现在保留下来的那些东西是怎么样传到了今天,而那些只是在书本或者在博物馆、图书馆、档案馆里面看到的东西,它们又是怎么彻底消失的。

塔勒布在书中表示,“商而优则仕”比政客退休赚钱要值得尊敬得多。因为成功的商人,曾经商海沉浮,感受过损失的痛苦,有过“从零到一”的奋斗经历,这些人对现实有“切身的感受”,就会更真实,更务实。

郑振满:其实我们现在想推动的历史人类学,在某种意义上来说,是在寻找日常生活里的东西,这是一个关于历史观念的问题。我印象很深,早年刚开始教书的时候,和学生一起读一些文献,特别是家族文献,花了很多功夫,学生最后问我说:“老师,这个跟历史什么关系?”我后来慢慢明白,在他们读书的经验中——不管是中学、大学,书里从来不会讲普通老百姓的生活。我读书的经验很不一样,我的老师傅衣凌先生跟我们讲,“我们的学问不能在图书馆做,你要出去接触社会现实”,就是必须走出去才能看到普通老百姓的生活。所以我当年读书时候,没有这个困扰,但是我的学生一代有这种困扰。后来我们组织很多活动,就是把学生带到田野,让他接触社会现实。我理解的历史人类学、也是我自己所追求的,就是想搞清楚我们老祖先是怎么过日子的——宋代老百姓怎么生活、明代老百姓怎么生活、清代老百姓怎么生活。我的理解中,历史人类学起初是这样的目标。

枯木怪石也是苏东坡创作颇勤的题材。他是书道大师,名满天下,总有人来求字,他酒酣挥毫,写累了,就画“枯木拳石”充数。苏东坡作画,常在酒后,画纸则爱贴在墙上。他谪居黄州(今湖北黄陂)时,米芾初次拜谒,他酒劲上来,就让米芾把观音纸贴到墙上,挥洒出一幅幽竹树石酬赠。酒酣则胆气豪壮,立画则收纵自如,故苏东坡笔下的枯木怪石是很遒劲、很洒脱的,要“托物寓兴”,抒写他那满腹的“不合时宜”。狂傲如米芾,对苏东坡的树石也十分倾倒,说:“子瞻作枯木,枝干虬屈无端,石皴硬,亦怪怪奇奇无端,如其胸中盘郁也。”米芾对苏东坡的画迹很珍爱,在黄州所得的那幅,被他们共同的朋友王诜借走不还,言下颇为痛心。

步行对于健康的益处也体现在心理上。步行能够降低我们的压力、焦虑和抑郁的水平,让人们的心理更为健康积极。苏黎世大学的经济学家研究了通勤对健康的影响:如果一个人坐车通勤一小时,为了获得和步行同样的满意度,他需要多赚40%的钱。而同时,从长距离的通勤转换为短距离的步行能够让一个人像找到新的爱人一样幸福。步行能够产生内啡肽来抵抗压力、减少皮质醇、提升睡眠质量、减少抑郁初期的症状并提高自信。

“上海发展网络视听产业共有四大优势:政策、环境、人才和版权保护。”上海市文化广播影视管理局副局长王玮介绍,“正是由于政府的关注和扶持,近十几年上海诞生了一批视听网站,而现在视听内容也呈现出专业影视公司制作的趋势,品质越来越高。尤其值得一提的是,对网络文化中一些新的交叉业态的扶持,比如直播和电竞游戏,政府层面都在统筹考虑。”

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